La Tour De Babel Bible- N°318

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Description

La Tour De Babel- N°318

L’histoire de la tour de Babel Bible est fascinante. Dieu brouille la langue des personnes et les disperse sur la terre. Étonnant !!!

  • Dimension : 61 cm de largeur X 50 cm de hauteur
  • Matériaux : Peinture à l’huile — Toile de lin
  • Technique : couteux à peindre

La Tour De Babel- N°318

Avec le temple de Salomon, la tour de Babel est peut-être le bâtiment le plus connu de la Bible hébraïque. La notion d’une tour s’élevant vers le ciel est profondément inscrite dans notre mémoire culturelle. Par conséquent, les lecteurs oublient souvent que Gn 11, 1-9 ne rapporte que peu de choses sur la tour elle-même.

Par exemple, le récit implique seulement que les ouvriers ont cessé de construire la tour. La destruction de la tour, bien que souvent interprétée dans le récit, n’est jamais mentionnée. Au lieu d’être l’intérêt central de l’histoire, la tour fonctionne comme un motif symbolique.

Les personnes qui ont construit la tour de Babel étaient animées par des préoccupations humaines fondamentales.

Ils préféraient la sédentarisation aux incertitudes de la dispersion, l’uniformité à la diversité, la gloire et la puissance à l’obscurité et à la faiblesse. Mais dans le récit de Gn 11, 1-9, Dieu nie leurs préférences.

Au centre de l’histoire se trouve la transition de l’humanité, qui est passée de l’usage d’une seule langue et de la vie en un seul endroit à l’usage de plusieurs langues et à la vie en de multiples endroits du monde.

Quel est le problème de Dieu avec la tour de babel ?

La réponse standard est que le projet de construire une tour atteignant les cieux est un symbole de la poursuite arrogante de la gloire et du pouvoir par l’humanité – des idées étroitement liées dans le Proche-Orient ancien.

Il est vrai que Dieu exprime une certaine préoccupation quant à la sauvegarde de la ligne de démarcation entre les sphères humaine et divine. Suggérant peut-être même que le peuple constitue une sorte de menace pour le royaume divin (Gn 11,6, Job 42,2).

La tour est donc un symbole de la capacité et de la propension de l’humanité à franchir les frontières et de l’effort de Dieu pour contrôler ce comportement.

La tour elle-même, cependant, est un motif mineur, mentionné deux fois et seulement en passant (voir Gn 11, 4-5).

La conclusion du récit se concentre sur le véritable enjeu : La dissolution par Dieu de l’unité linguistique de l’humanité, un acte qui entraîne la dispersion et qui reflète l’expérience historique des Israélites dans les périodes exilique et post-exilique.

Le récit se termine par une étiologie (une histoire des origines) qui relie le nom de la ville à la confusion (balal) des langues et identifie la ville comme le point d’origine de la dispersion de l’humanité (Gn 11,9).

Comment et quand l’histoire de la tour de Babel a-t-elle été écrite ?

Les spécialistes supposent souvent que l’histoire de la tour de Babel a été reconstituée à partir de différentes sources ou qu’elle a connu des étapes de développement littéraire.

Ils en veulent pour preuve les tensions subtiles, les répétitions apparentes et le nombre apparemment élevé de motifs. Mais comme aucun des éléments n’est superflu, ces reconstitutions ne sont guère convaincantes.

L’analyse littéraire et historique peut suggérer qu’un poème se moquant de Babel était la tradition centrale de l’histoire.

L’histoire de la tour de Babel conclut le récit biblique primitif (Gn 1-11), dont l’origine est souvent expliquée en supposant une combinaison de deux sources auparavant indépendantes.

Ici, notre histoire est généralement attribuée à la source la plus ancienne. Mais comme le récit s’accorde bien avec les généalogies de la seconde source, plus tardive, cet argument est discutable.

De plus, l’histoire de Babel semble avoir en vue les histoires d’Abraham et de Sarah, qui sont tous deux originaires de Mésopotamie (voir Gn 11, 31).

La tour de babel bible

Tout cela semble indiquer que Gn 11, 1-9 a été composé après que les fils de l’histoire primitive et du récit ancestral aient été combinés, ce qui s’est probablement produit assez tard (sixième siècle avant notre ère). Malgré cela, l’âge d’un récit dont nous ne connaissons pas l’auteur reste difficile à déterminer.

Gn 11, 1-9 est un mythe qui se déroule à l’époque primitive, mais ce cadre n’indique ni que le texte a été écrit au moment où les « événements » se sont produits, ni qu’il est postérieur.

Aujourd’hui, la tour de Babel peut nous aider.

Étant donné que l’histoire mentionne Babel et qu’elle se déroule également dans le pays de Shinar (Gn 11, 2), les spécialistes affirment que l’auteur du texte pensait à la ziggourat Etemenanki, située dans l’ancienne Babylone. L’image d’un bâtiment atteignant les cieux soutient cette suggestion (Gn 11, 4).

Si cela est exact, alors Gn 11,3 fournit une preuve supplémentaire de l’époque de la rédaction : la plus ancienne ziggourat a été construite à l’origine avec des briques de terre. Ce n’est qu’au dernier stade de la construction, au VIIe siècle avant notre ère, qu’elle a reçu un revêtement de briques cuites.

La tour Inachevée

Il est également possible que la notion de tour « inachevée » soit liée aux importants dégâts causés par le roi perse Xerxès (518-465 av. J.-C.) aux édifices religieux de Babylone. Tout bien considéré, l’histoire de la tour de Babel est probablement un ajout postexilique à l’histoire primitive.

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